在極端功利主義的大思潮下，特別是在期貨交易領(lǐng)域，很少會有交易者靜下心來思考“成長哲學(xué)”的問題。談及哲學(xué)，就像是煉好的豬油，拿來炒菜香噴噴，直接放到嘴里就會齁得慌。一般而言，在期貨交易中有三次成長，一是發(fā)現(xiàn)自己不再以交易為中心的時候；二是發(fā)現(xiàn)再怎么努力，也無能為力的時候；三是接受自己的平凡，并去享受平凡的時候。
實踐是認(rèn)識的來源
中國有句老話：“難者不會，會者不難。”交易這一最難的事情，怎樣讓它變得更容易些？復(fù)雜的事情怎樣變得更簡單點？通常，理論的基礎(chǔ)來自實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)、指導(dǎo)實踐。馬克思的認(rèn)識論給人類社會提供了一個科學(xué)認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，但馬克思在實踐論中同時指出：“實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源。”為什么實踐是認(rèn)識的來源？第一，實踐的需要決定認(rèn)識的產(chǎn)生，即人們改造世界的需要產(chǎn)生了認(rèn)識世界的需要；第二，實踐出真知，人類的一切認(rèn)識，無論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗，歸根結(jié)底都是來自實踐的。
就如橋水基金創(chuàng)始人瑞·達(dá)利歐在《債務(wù)危機》中所說：“我在努力應(yīng)對市場變化時，沒什么比判斷錯誤所帶來的痛苦和判斷正確所帶來的喜悅更能為我們提供最現(xiàn)實的經(jīng)驗和教訓(xùn)，這些經(jīng)驗和教訓(xùn)都是任何教科書所無法傳授的。”這也從另一個側(cè)面說明了實踐與體驗的無可替代性。實踐和體驗對我們每一位交易者在自我構(gòu)建正確的交易思想上起到關(guān)鍵性作用。也就是，我們必須在不斷實踐和體驗中來認(rèn)識市場中存在的事實，來思考該事實問題的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)象，才能逐漸形成自己根深蒂固的交易觀，并在這些重要觀念的追問中遇見成功的一般方法。
積小成才能鑄就大成
我們也可以這樣來理解：所有事物的未來一定是掩藏在過去的失敗和小成之中。不言而喻，只有從失敗和小成中找路子，才能鑄就大成。沒有經(jīng)歷過失敗的成功只是運氣，只有失敗也不會自動產(chǎn)生成功，而經(jīng)歷過不斷失敗和小成后，最終才能產(chǎn)生真正的成功。這樣的表述聽著會很累，如果你還是不明白，那就是失敗的次數(shù)還太少，需要接著總結(jié)失敗，體驗小成。不過，當(dāng)你獲得了某種成功后，就會發(fā)現(xiàn)需要重新做選擇，因為隨著格局和交易規(guī)模的增大需要我們繼續(xù)尋求新的觀念、策略和方法，所以成功就是在不斷否定和選擇中前行。
已經(jīng)在探索實踐路途上的交易者，請認(rèn)真評估自己對交易的熱情、悟性和天分，因為大多數(shù)交易者并不天生具備這方面的特質(zhì)。對于普通交易者而言，唯有做到足夠?qū)Ｗⅲ庞锌赡苷业酵ㄏ虺晒Φ囊话惴椒āＴ僬J(rèn)真總結(jié)、梳理一下，我們最想解決什么問題？有的交易者可能會說，我什么道理都明白，可就是成功不了。實際上，“知”與“做”就是“知行合一”的問題，這也是認(rèn)識和實踐的問題，即實踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的動力，而且實踐還是認(rèn)識的目的。
其實，在現(xiàn)實生活中，我們一直在“知行合一”的問題上糾纏，比如，我們?nèi)绾蔚玫秸胬恚俊爸泻弦弧钡降资窍戎笮校€是先行后知？這對理論體系的建立很重要。毛澤東在《實踐論》中也給出了“知、行”關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)答案，即人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識。兩者是相生邏輯，實踐是認(rèn)識的來源和目的，認(rèn)識又轉(zhuǎn)過來指導(dǎo)實踐，所以“知行合一”是“行而知、知而行”的辯證統(tǒng)一體。這與投資哲學(xué)原理是相通的，明白了里面蘊含的哲理也就有所悟了。問題是，這需要在較長的時間里來完成這個過程，所要求的條件較高，而且理論水平要高，還要是個積極的行動者，這些條件都要滿足，才有可能悟其“道”。
在實踐中悟其“道”
說到“道”，在我國古典巨著中處處有道：《大學(xué)》中有“道”，《中庸》中有“道”，《道德經(jīng)》里有“道”，《圣經(jīng)》里也有“道”。如孔老夫子所說：“道不遠(yuǎn)人，人為道而遠(yuǎn)人者，不可以為道。”
我們首先要弄明白何為“道”？“道”，本意是指道路。魯迅先生曾說過：“世上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”可見，“道”的原意就是人走出來的路，是人為形成的、有一定規(guī)則的路。由此而衍生出“道”的引申義：一是世界的本源；二是自然規(guī)律（天道）；三是社會規(guī)律（人道），而這三者無不是由人去發(fā)現(xiàn)、去總結(jié)、去歸納出來的，然后撰寫在各種經(jīng)典著作之中。于是，有人說，“道”在經(jīng)典之中。
真是這樣嗎？筆者在閱讀了大量經(jīng)典著作后發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典就像是一幅藏寶圖，而“道”就是其中的寶藏，藏寶圖只是為我們指出了尋寶的方向，而它本身并不是寶藏。那么寶藏究竟在什么地方？寶藏就是對事物認(rèn)知的總和，但開啟這個寶藏的鑰匙就是實踐，若脫離了實踐，我們永遠(yuǎn)也無法接近“道”。
我們進(jìn)一步研究會發(fā)現(xiàn)，世界的本源、自然規(guī)律、社會規(guī)律等都是客觀存在的，而這些存在都需要人的主觀能動性去發(fā)現(xiàn)、去總結(jié)、去歸納。《大學(xué)》中講：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能慮，慮而后能得。”這是不是我們在交易中苦苦尋求的那個“道”呢？明代大儒王陽明說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，去惡揚善是格物。”這個良知就是“道”，它就存在于我們每個人的心中，所以求“道”無需向外求，它就在我們的心中。
釋迦牟尼在菩提樹下覺悟后，重返世俗人間的第一句話就是“天上天下，唯我獨尊”。請注意，這個“我”并不是單指釋迦牟尼本身，而是指全體人類的每個人。釋迦牟尼的原意是：“人在宇宙中是頂天立地的，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運，而不必聽命于任何人或任何超乎人的力量。一個人的吉兇禍福、成敗榮辱，決定于自己。沒有一個人可以提拔我上天堂，也沒有一個人可以把我推入地獄。”釋迦牟尼把每一個覺悟者通稱為“佛”。只可惜，大多數(shù)人把“佛”理解成了無所不能的“神”，這也許就偏離了“道”，更無法得“道”。這也難怪，能說明白的也就不為“道”了。即使通讀《道德經(jīng)》我們也未免能明“道”，因為老子也并沒說清“道”為何物，只是冥冥之中有一只無形的手在掌控著一切。
我們再來了解一下王東岳在《物演通論》中對“道”所下的定義：“所謂道，是驅(qū)使和支配我們的力量。”那么換句話說，也就是“道”的力量是我們所無法驅(qū)使和支配的，而所能被我們驅(qū)使和支配的只能是“術(shù)”。比如，人類要想進(jìn)入極端環(huán)境下的地球兩極，這里兩極的環(huán)境或環(huán)境的形成即可視為“道”，滿足人類進(jìn)入兩極的一切工具即為“術(shù)”。由此，“道”在先，“術(shù)”在后，這也正印證我們交易者常津津樂道的一句話：“有道無術(shù)，術(shù)可求；有術(shù)無道，止于術(shù)。”這也正是大多數(shù)交易者在剛?cè)胧袝r就忽略了“道”，只在“術(shù)”上苦苦尋求那個萬能的方法，這種本末倒置的學(xué)習(xí)思路只有在無數(shù)次的實踐與體驗中方能慢慢悟其“道”、明其“道”、守其“道”。
倫敦金1928至1930看漲，目標(biāo)位1940 1950 一帶。支撐1920一帶。
1965一帶看空，目標(biāo)位1960 1955一帶，壓力位1970
黃金TD 412至413.5看漲，目標(biāo)位414.5 415.7一帶.
418一帶，目標(biāo)位416一帶
白銀延期5680至5700一帶看漲，目標(biāo)位5760 5800一帶。
上期所滬金414至415看漲，目標(biāo)位420 421一帶
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